Gesù venne da Nazaret di Galilea e fu battezzato da Giovanni nel Giordano.
E subito, come usciva dall’acqua, vide aprirsi i cieli e lo Spirito scendere su di lui come una colomba.
E venne dal cielo una voce: «Tu sei il mio amato Figlio nel quale mi sono compiaciuto».
Quando ebbero adempiuto ogni cosa…
secondo la legge del Signore, fecero ritorno in Galilea, alla loro città di Nàzaret.
C omunione tra Padre e Figlio nello Spirito Santo.
Dio è in realtà celato: si manifesta soltanto al cuore che lo sa scoprire nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo ad immagine della Santissima Trinità.
G esù, il bambino di betlemme
“Angelus Domini nuntiavit Mariae”
Meraviglia e timore per la devota “Annunciata” inebriata e felice. Lo stupore assoluto dell’Annunciazione usurpa la sorpresa per la chiamata di Dio che si dona nell’amore.
Stupore dell’umile sé e stupore dinnanzi alla recondita visione del messaggero dell’onnipotente.
“fiat mihi secundum verbum tuum”
Q uando la mente si svuota del tutto dinanzi alla malinconia nei confronti di un mondo da cui non ci si sente accettati, nutri il grido di dolore strappato al cuore da questa sensazione infausta che la dura vita impone, scegli un nome a questa mancanza che, forse, chiamare fede, è difficile.
Grido di battaglia, contro chi si è ribellato al cielo.
Lotta solitaria che ciascuno conduce contro le tentazioni e le debolezze accanto all’altare dei sacrifici, come l’angelo fatto dello stesso rango del dragone.
Dopo l’eternità e prima del tempo furono creati gli spiriti di mezzo, la natura angelica che sta fra la suprema “natura” divina e quella corporea e in capo a tutti l’Arcangelo divenuto il Principe degli Angeli: “Mikael”.
Sariel “Mandato da Dio”.
Lo sguardo si fa grigio, freddo e terreo al di sopra delle cose, al di fuori del tempo, immune dall’odio come dalla simpatia, dall’ira come dal sentimento.
Sariel non concede grazia a nessuno.
M ichele, il soccorritore delle anime, nel propileo dell’ultima ora tra le colonne di luce celeste che si alternano al torvo, ci ammette nel cammino della pena attraverso gli scenari del purgatorio, dove ci attende il lodo supremo con la risposta divina.
«il dolore passa, ma l’aver sofferto non passa mai». (Buytendijk)
L‘immagine del dolore e della preghiera intensa, “dell’imperterrito” peccatore sofferente, si sostituisce a quella della trascendenza in una parvenza che esprime l’aspetto sacrale, cogliendo quel colloquio interiore che intrattiene con le voci e i silenzi della propria anima con Dio.
Dogma di fede…
C elesti spiriti, forze invisibili, messaggeri nel compimento della missione di salvezza per tutti gli uomini.
simbolo della maledizione che diviene per volontà di Dio soluzione e salvezza
L a Sacra Bibbia nel racconto dei serpenti nel deserto si ripropone la questione della mancanza di fede in Dio.
Come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato, affinché chiunque crede in lui abbia vita eterna. Giovanni 3:14-17
Essere luce, innanzi agli occhi oltre il varco dell’infinito, ora e per tutto il tempo, non sarà più il riflesso dell’essere-luce di Dio.
L’esilio del superbo angelo il portatore di luce il più splendente e il più vicino a Dio, incapace di opporsi alla forza dell’iridescente “Luce” attiva e ancestrale.
Dio come luce presente nell’anima.
E’ senza fine la combinazione luce-oscurità che ricompare e che scandisce l’intera esistenza dell’uomo, due mondi separati e distinti eppure intimamente collegati.
«L’arte, oltre a essere un testimone credibile della bellezza del creato, è anche uno strumento di evangelizzazione. Attraverso l’arte la Chiesa spiega, interpreta la rivelazione».
Così Papa Francesco racconta la sua concezione del rapporto fra pittura, scultura e architettura, e religione. Lo fa, per la prima volta, nel volume “La mia idea di arte”
«L’arte è come una porta aperta verso l’infinito, verso una bellezza e una verità che vanno al di là del quotidiano, un’opera d’arte può aprire gli occhi della mente e del cuore, sospingendoci verso l’alto”.
Quell’“alto” cui tende la bellezza artistica può condurre, a Dio».
Un percorso scelto per l’Assemblea plenaria del Pontificio Consiglio della Cultura, è quello di aiutare la Chiesa a trasmettere la fede in Cristo mediante una pastorale che risponda alle sfide della cultura contemporanea, seguendo la via pulchritudinis, come cammino di evangelizzazione.
Cardinale Gianfranco Ravasi